Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья

Зеленин Д.К.

1. «Строительная жертва». У западноевропейских народов очень обширно всераспространены предания и саги о людях, которые были живьем замурованы в фундаментах либо стенках различных зданий, в особенности же средневековых замков и городских крепостей. Эти знаменитые сказания полностью реалистичны, т. е. это не обычный вымысел поэтической фантазии; саги эти некогда соответствовали Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья исторической реальности. О реалистичности их свидетельствуют как археологические раскопки на месте разрушенных сооружений, так и сохраняющиеся до наших дней пережиточные ритуалы, обычаи и поверья. В ритуале, сопровождающем закладку дома либо другого строения, очень нередко закапывается в землю какое-нибудь животное, время от времени еще живым, время от времени же зарывается Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья только какая-либо часть его организма. В поверьях жильцам либо строителям вновь отстроенного дома угрожает всегда близкая и верная погибель.

Тут мы имеем один из числа тех случаев, когда ожесточенный простой обычай оказывается идиентично характерным как культурно отставшим племенам всего мира, так и высококультурным европейским народам. Факты Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья в этом случае так показательны, убедительны и многочисленны, что о противопоставлении «культурных» и «бескультурных» народов не может быть никакой речи. И еще в 1928 г. германский этнограф Р. Штюбе писал последующее о данном обычае, квалифицируя его обыденным понятием и термином «строительная жертва» — Bauopfer, т. е. жертва при постройке либо жертва строителей Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья (пореже встречается термин: «фундаментная жертва»). «Строительная жертва — это обычай, всераспространенный по всей земле и у народов всех культурных ступеней. Мы находим его в Китае, Стране восходящего солнца, Индии, Сиаме, на о. Борнео, в Африке, у семитов, в Новейшей Зеландии, на о. Таити, на Гавайских и Фиджийских островах и у чибчей Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья Южной Америки. У всех европейских народов он был всераспространен в средние века и под различными формами живой еще до наших дней — в отдельных обрядах» [Stübe 1927, S. 962].

Обширное распространение настолько ожесточенного и беспощадного обычая у христианских народов Европы отдало повод прежним европейским богословам разъяснять его из христианской идеологии Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья. Р. Андре в 1878 г. цитировал по этому поводу книжку богослова-этнографа Сеппа «Язычество»: «предвечный отец положил собственного собственного отпрыска краеугольным камнем всего сотворения, чтоб спасти мир от истления и через погибель невинного приостановить гневный напор адских сил». Таким макаром, в погибели невинного человека при основании строения богословы Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья лицезрели аналогию Божьему отпрыску, послужившему краеугольным камнем всего мироздания. Когда Пауль Сартори в 1898 г. писал об освящении человеческою жертвою новостройки, то он оказывается очень близок к данному богословскому разъяснению. «Основание городка,, постройка дома, моста, плотины и другого огромного сооружения освящается через погибель человека, при этом большею частью жертва каким-либо методом прикрепляется Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья к фундаменту постройки».

Задачка нашей истинной статьи — узнать происхождение и древную историю евро обычая замуровывать живых людей в фундаменты зданий. Этнографы разъясняли пока этот обычай лишь на стадии его бытования в феодальном обществе. Замурованный человек, в силу принятого западноевропейского разъяснения, служит жертвою духам земли, арендною платою за Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья взятую у этих духов местность, и сразу с этим душа замурованного человека делается духом-охранителем данного строения. По нашему воззрению, рассматриваемый обычай еще древнее каменных сводов и представлений об арендной плате за землю. Мы убеждены, что сначало данный обычай был связан с простыми древесными постройками, а не с каменными. К Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья деревьям же у людей .тогда были особенные, тотемические дела: деревья числились тотемами и в качестве тотемов были неприкосновенными. За нарушение строителями строения этой неприкосновенности деревья-тотемы мстили людям, лишая жизни строителя либо первого жителя дома. Чтоб предупредить эту неприятную перспективу, строители заблаговременно подставляли мстящим деревьям людскую жертву — малыша Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья, пленного, а после — раба, животное, и этим околпачивали тотема, который удовлетворялся жизнью человека либо животного и прекращал свою месть.

Практически в каждом древнем сборнике саг и других фольклорных материалов различных западноевропейских народов можно повстречать рассказы о замуровании, о живьем похороненных людях. Мы приведем несколько таких рассказов, больше для примера Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья. Уже Яков Гримм в собственной «Немецкой мифологии» 1835 г. собрал много фактов из прошедшего европейских народов, а Рих. Андре в 1878 г. присоединил к европейским сагам параллели из Африки, Азии и с островов Океании. Ф. Либрехт и Эд. Тэйлор дали им анимистическое разъяснение — как жертвы духам земли. Более частою и обычною «жертвою» в Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья Западной Европе были детки. «На протяжении всего, средневековья и до новейших времен, — писал Андре, — всюду живет и всераспространена сага о невинных детях, которых замуровывают в фундаменты домов, о разведенном на крови мальчишек цементе для строек, об единственных сыновьях строителей, которых замуровывали в замки мостовых сводов. Жертвы эти предназначались Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья сначала для того, чтоб обеспечить крепкость и долговечность постройки: крепости через эту жертву становились как будто неприступными, готовые уже обвалиться стенки продолжали стоять и держаться, а душа замурованного человека числилась верным стражем строения, спасая его от смерти, от землетрясения, от наводнения, от пришествия врагов». В Баварии, неподалеку от гор. Ансбаха Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья, в деревне Фестенберг сохранялись развалины старенького замка, принадлежавшего в самом начале средних веков знатному роду Vestenberg. В 1855 г. местная 80-летняя старуха поведала об этом рыцарском замке последующее. Когда его строили, то сделали в стенке особенное сидение, куда посадили малыша и здесь замуровали. Дитя рыдало, и, чтоб его Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья успокоить, ему дали в руки прекрасное красноватое яблоко. Мама продала этого малыша за огромные средства. Замуровав малыша, строитель отдал мамы его пощечину, говоря: «было бы лучше, если б ты с этим своим ребенком пошла по дворам собирать милостыню!» [Panzer 1855, S. 254, № 457]. Тот же Фр. Панцер приводит из книжки 1847 г. «Саги Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья и легенды гор. Магдебурга» последующую легенду. В Магдебурге, по распоряжению короля Оттона, строили крепостные стенки. Ворота крепости трижды обрушивались при этой постройке, невзирая на все старания сделать их может быть более крепкими. Тогда обратились с запросом к астроному, и он- ответил: чтоб крепостные ворота стояли, нужно замуровать в их Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья мальчугана, добровольно отданного на то своею мамой. Одна из фрейлин супруги Оттона, царицы Эдиты, по имени Маргарита, в это время кое-чем провинилась и должна была покинуть царский дворец. Тогда же у Маргариты был убит в сражении ее жених, а ее сокровища похитили воры. Чтоб не оставаться бесприданницей, Маргарита предложила Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья для замурования, за огромную сумму средств, собственного малеханького отпрыска. При постройке новых крепостных ворот сделали необыкновенную нишу таким макаром, чтоб сидячее в ней дитя не было раздавлено камнями и чтоб оно не могло задохнуться без воздуха. В эту нишу и был посажен небольшой отпрыск Маргариты; перед ртом его укрепили булку Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья. Узнав обо всем этом, новый жених Маргариты покинул ее, и она должна была уехать в чужие края. Через 50 лет она возвратилась дряблой старухой и стала просить о христианском погребении для собственного загубленного отпрыска. Молодой каменщик поднялся по высочайшей лестнице на верх крепости, отодвинул там несколько камешков в своде Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья и увидел нишу, а в нише людскую фигуру, которая смотрела на каменщика сверкающими очами. Это был как будто небольшой седоватый старик, длинноватая белоснежная клокатая борода которого спускалась книзу и глубоко вросла в камешки. Над головой его была, меж 2-мя каменными плитами, ямка, где устроили для себя гнездо птицы Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья; они как будто и приносили замурованному еду. Приставили еще одну лестницу, и по ней поднялся почетаемый всеми гражданами конструктор. Вдвоем они смогли извлечь из ниши седоватого человечка, при этом оба позже клятвенно убеждали, что в момент извлечения фигура издавала стоны. Но когда ее вынули на свет, то с удивлением узрели Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья только мертвенный окаменелый труп Маргаритиного малыша.

В Тюрингии до этого был город Либенштейн, стенки которого числились неприступными, потому что при постройке их была замурована жива девченка. Трогательная сага передает об этом так. Небольшую девченку приобрели для данной цели у матери-бродяжки. Девченке дали в руки булку, и она задумывалась, что Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья мама с нею играет, шутит. Когда девченку замуровывали, она поначалу лицезрела окружающих и орала «мама, мать, я еще вижу тебя!» Позже она гласила мастеру: «дядя, оставь мне хоть наимельчайшую дырку, чтоб я могла через нее смотреть». Растроганный мастер отказался продолжать свою стршную работу, и ее окончил юный ученик-каменщик Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья. В последние минутки ребенок еще орал: «Мама, мать, я больше тебя совершенно не вижу!» Один вариант этой же саги добавляет: мятущаяся тень мамы к тому же сейчас блуждает по развалинам городка Либенштейна и в примыкающем лесу на горе. По другому варианту саги, девченка, когда ее замуровывали, орала Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья о помощи, всячески упиралась, брыкалась руками и ногами, но ничего не помогало. В течение целых 7 лет после того слышались ночами клики замурованного малыша, при этом со всех боков на вопль его слетались галки и орали еще жалобнее, чем ребенок. В этих галках близлежащее население лицезрело души беспощадных строителей, которые как будто Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья должны будут летать вокруг замка до того времени, пока там лежит хотя бы один камень на камне.

Близкую к этой сагу ведали также и об основании теперешней датской столицы, городка Копенгагена. Необходимо было сделать насыпь на месте грядущего городка, но, сколько раз ее ни начинали делать, она каждый раз Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья оседала. Тогда взяли небольшую девченку, посадили ее на стулик за стол, дали ей игрушки и сладости. Пока она игралась и ела, двенадцать мастеров построили над нею каменный свод, при этом сага повторяет тот же самый диалог меж мамой и малеханькой девченкой, которая считала все происходящее игрою и шуточкой Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья. Замуровав девченку, датские строители с музыкой и весельем насыпали новейшую насыпь, которая и держится нерушимо в течение многих веков.

Шведская сага говорит. На западе Готланда, в Kålland, когда-то строили церковь. Тогда еще числилось неотклонимым замуровывать в фундамент строения кого-то живого. Строители очень кстати узрели двоих нищих — малеханьких Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья малышей, идущих по дороге. «Не желаете ли поесть?» — спросили нищих строители. Те с радостью согласились. Рабочие усадили их посреди камешков, дали им хлеба и масла из собственных припасов. Пока малыши ели, каменщики вывели над ними свод, и над этим сводом была построена церковь 1.

В Саксонии, около Рейхенбаха, строили Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья жд мост в равнине Гольч и длительно не могли его сконструировать, потому что не находили твердого грунта: что за денек успевали сделать, то за ночь разрушалось. В конце концов, строители замуровали 1-го малыша. Когда разнесся слух о том, что для Гольчского моста отыскивают живую жертву, то возникновение на улицах Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья 1-го учителя гимнастики в белоснежной одежке и с веревкой в руке так испугало малышей, что все они с кликом разбежались по домам. И в германском городке Галле, когда в 1841 г. строили Елизаветинский мост, то люд веровал, что требуется замуровать дитя. В Сербии, в Смедерево, в 1928 г. хозяев 1-го желтоватого Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья автомобиля публика заподозрила в том, как будто они собирают деток для постройки огромного моста из Белграда в Панчево: этот мост тогда строила одна германская компания. Так живуча вера в этот обычай!

Судя по местным легендам, и в Грузии, на Кавказе, некогда был обычай — при закладке строения, в особенности же крепостных Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья стенок либо башен, зарывать под фундаментом человека, чтоб обеспечить этим крепкость постройки. Сказание о Сурамской крепости передано также и народной песней «Сурамисцихе». Когда строили Сурамскую крепость, стенки ее пару раз обрушивались. Тогда правитель отдал приказ разыскать одинокого человека с единственным отпрыском и этого отпрыска закопать. Отыскали вдову, у которой Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья был единственный отпрыск Зураб. В песне приводится диалог мамы с замуровываемым отпрыском. Поначалу мама просит Сурамскую крепость «хорошо сберечь ее сына». Позже пару раз спрашивает отпрыска: «по какое место (заложен)?» Тот отвечает поначалу: по лодыжку, по животик, по грудь, по шейку, окончился. Слезы плачущего Зураба, по словам легенды Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья, проникают через камешки и увлажняют стенку. Схожую же легенду грузины ведали и о Сигнахской крепости, где из стенки выступают не слезы Зураба, а кровь — она показывается раз в год в Величавый четверг, и до этого некие суеверные сигнахцы приходили к крепостной стенке, чтоб узреть, как струится кровь Зураба Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья. Такие же легенды приурочены были к крепости Уплисцихе на правом берегу р. Куры и к неким древним крепостям быв. Борчалинского и Тифлисского уездов [Чурсин 1905, с. 8 и сл.].

Малыши же — частая строительная жертва в других странах света. В Сенегамбии встарь перед главными воротами городка зарывали время от времени живыми Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья мальчугана и девченку, чтоб через это сделать город неприступным, и тиран-король Бамбарра повелел выполнить такую жертву в большенном масштабе. Такая же жертва была совершена при основании городка в Верхней Гвинее и в других местах.

Древнерусское и болгарское заглавие городского кремля, т. е. внутренней крепости, словом «детинец» некие старенькые создатели Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья связывали с данным обычаем замуровывать малышей при основании крепостных стенок. Но у нас нет достаточных данных к такому разъяснению, тем паче, что, по легендам славянских народов, замуровывали в новостройках не малышей, а юных дам. Вернее выводить термин «детинец» от прежнего российского наименования военнослужилых людей термином «дети боярские» [Преображенский 1910-1914, с. 209]. У Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья славянских народов, в отличие от иных европейцев, строительною жертвою становился большей частью 1-ый проходящий мимо. Саги молвят почаще о юных супругах. О покупке жертв нет сообщений.

Обширно известна сербская сага о гор. Скутари (Скадр), тщательно изложенная в сербской народной песне «Постройка Скадра». Три года строили три брата Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья Мрлявчевича — повелитель Вукашин, воевода Углеша и Гойко — крепость Скадр на р. Бояне. Строили они с тремястами мастеров и не могли возвести даже фундамента, потому что всякий раз то, что успевали сделать мастера за денек, вила ночкой разрушала. В конце концов, сама вила произнесла с горы Вукашину: «не мучайся, найди Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья брата Стояна с сестрою Стояною, заложи их в фундамент башни, тогда и построишь город». Но брата и сестру с этими всераспространенными сербскими именами Вукашину не удалось отыскать. Тогда вила вновь предложила заложить в фундамент крепостной башни супругу 1-го из 3-х братьев-строителей. Пострадала супруга младшего брата Гойко, которая сочла поначалу за шуточку Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья, когда ее строители окружили бревнами и каменьями, и смеялась. А когда она сообразила весь трагизм собственного положения, когда мольбы ее о спасении были отвергнуты, она просила зодчего бросить отверстие для ее грудей, чтоб она могла подкармливать грудью собственного одномесячного отпрыска, также отверстия для ее глаз — чтоб она могла Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья созидать этого отпрыска. Просьбу Гойковицы исполнили, и она целый год как будто кормила грудью собственного отпрыска Иована. «Как было тогда, — кончает песня, — так и осталось: и сейчас идет от нее питание — как ради чуда, так ради исцеления жен, у каких нет в грудях молока». — Примечание Вука Караджича к Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья этой песне-саге говорит: «Говорят, что и сейчас из этих просветов, где видны белоснежные груди Гойковицы, течет около стенки какая-то жидкость, вроде известки, которую берут для себя и пьют в воде дамы, страдающие недочетом грудного молока либо болью в грудях». Другое примечание Вука говорит, что, по сербскому Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья народному поверью, при стройке всякого большого строения нужно поначалу замуровать человека; таких мест все избегают, если есть возможность пройти кружным методом, потому что веруют, что можно замуровать и одну только тень, после этого данный человек сам умрет [Карапип 1895, с. 109-117, № 25].

В Болгарии, как и в Сербии, строй жертвами служили вообщем юные дамы. Южнославянские Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья саги обычно добавляют, что после собственного замурования дамы длительно продолжали подкармливать грудью собственных малышей, зачем в стенке и делали особенные отверстия; что молоко продолжало и после течь из стенки. Боснийские дамы близ гор. Тешаня, в полное сходство с болгарками около Кадиинова моста, берут на местах замурования дам Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья древний цемент и пьют его в молоке, чтоб иметь больше грудного молока для кормления собственных деток.

Подобная российская сага приурочена к городку Горькому (прежнему Нижнему Новгороду) и передана в стихах А. А. Навроцким в его книжке 1896 г. «Сказания прошлого. Российские былины и предания в стихах» (с. 35-50): «Коромыслова башня». Событие вышло как Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья будто при подмене древесных стенок Горьковского кремля каменными. У Навроцкого читаем:

«Завтра вы, мастера, не леняся, утром

На работу кремля выходите,

И вон там, у угла, где дорога была,

Вы закладывать башню начните».

«Так-то так... Только, князь, есть обычай у нас,

Что велит зарывать без пощады

Всех Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья, кто первым пройдет в денек начала работ

Там, где стенку закладывать нужно.

Тот обычай не вздор, он идет издавна, —

Самый Новгород тем ведь и крепок,

Что под башней одной, за Софийской стенкой,

Там зарыт был один малолеток.

Уж кому предначертано, тот пройдет все равно,

Будь то зверек Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья, человек либо птица;

А по другому стенка ведь не будет высокопрочна,

Ну и строить ее не годится».

«Знаю сам, не запамятовал и тебя не просил

Я сейчас об этом напомнить,

И Ордынцу Сергею вчера поручил

Тот обычай и сейчас исполнить.

Завтра он совершит, что обычай велит,

И начнет с мастерами работу...»

В Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья Горьковском кремле жертвою ожесточенного обычая оказалась Алена, юная супруга местного негоцианта Григория Лопаты. Она в злосчастный денек как раз проспала днем, торопилась принесть воды и ворачивалась с ведрами воды на коромысле не кружною дорогою, огибая городскую стенку, а более маленьким методом - тропинкой по склону горы. В стороне от Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья тропинки, около городской стенки, она увидела яму - «словно могила», и из любопытства подошла к этой яме. Строители тотчас же окружили ее тут, попросив для вида напоить их водой. Молодицу прочно привязали к доске и спустили в вырытую яму. Вкупе с нею закопали коромысло и ведра: обычай добивался положить с Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья жертвою все то, что при ней имелось. Рабочие отказались зарывать злосчастную, но главный мастер выполнил это сам, говоря нравоучительно:

«Пусть погибнет она за весь город одна,

Мы в молитвах ее не забудем;

Лучше погибать одной, да за крепкой стенкой

От противников неопасны мы будем!»

Итальянская легенда гласит Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья о мосте через р. Арту, который всегда обрушивался; в конце концов, в него заложили супругу строителя, и мост держится, только он дрожит, как цветочный стебелек — согласно с тем заклятием, которое произнесла, умирая, злосчастная жертва [Тэйлор 1896, с. 94].

По словам византийской хроники Малалы, Александр Величавый при основании городка Александрии принес в жертву девушку Македонию Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья; Август при основании Анкиры — девушку Грегорию; Тиверий при постройке огромного театра в Антиохии — девушку Антигону; Траян, восстановляя после землетрясения разрушенный город Антиохию, принес в жертву прекрасную антиохийскую девушку Каллиопу. Древнехристианский номоканон говорит: «При постройке домов имеют обыкновение класть тело человека в качестве фундамента. Кто положит человека в Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья фундамент, тому наказание — 12 лет церковного покаяния и 300 поклонов. Клади в фундамент кабана, либо быка, либо козла» [Sartori 1898, S. 8]. Таким макаром, христианское церковное право не отвергало всего обычая в целом, а только добивалось подмены людской жертвы домашним животным.

Польская сага о крепостной башне в Биржах говорит. Князь Радзивилл не Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья мог окончить постройку крепости, потому что ему все чего-нибудть мешало. Тогда он объявил, что одарит приданым девушку, которая пожелает на данный момент же выйти замуж. Такая девушка нашлась, брак был совершен. Но на данный момент же после венчания новоженов окружили со всех боков вояки Радзивилла и замуровали обоих в Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья стенку. Ксендз позже проклял за это грех князя, и Радзивилл был последним паном на Биржах.

Обыкновение замуровывать супружескую пару отмечено и в других местах Европы. Известны, в конце концов, сказания и о замурованных мужиках. О старом африканском городке Дагомее, имя которого переводили: «брюхо Да», сага говорит: повелитель Такудону бросил в Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья яму живого Ну и на нем основал собственный дворец, от имени которого позже получила свое заглавие вся страна. В Северной Америке у индейского племени Гайда до этого убивали рабов, чтоб закопать их под угловые столбы нового строения. Сопоставить немецкую легенду о живьем замурованном строителе замка. Рыцарь фон Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья Ухтенгаген строил для себя замок в Нейенгагене. Со строителя он взял обещание — выстроить как он может лучше, а если тот не исполнит этого обещания, то его живьем замуруют. Когда замок был готов, Ухтенгаген спросил строителя: не можешь ли ты сделать еще лучше? Тот полушутливо ответил: «да!», и его на данный Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья момент же схватили и замуровали; место, где все это вышло, демонстрируют и сейчас. Тут новый фольклорный мотив, но основанием для него послужило, естественно, рассматриваемое нами поверье, тем паче, что в средние века замурование живых людей сделалось также и одним из видов квалифицированной экзекуции.

Еще легенды молвят время от времени о Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья людской крови вообщем, которою орошается фундамент новостройки. В Шотландии властвовало убеждение, что древнейшие обитатели этой страны — пикты, которым местные легенды приписывают доисторические постройки, орошали краеугольные камешки для собственных сооружений человеческою кровью. Британская легенда о Вортигерне говорила, что он не мог окончить собственной башни, «пока камешки фундамента не были смочены Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья кровью малыша, рожденного мамой без отца» [Тэйлор 1896, с. 95]. Сопоставить папуасов Новейшей Гвинеи, у каких «еще не так издавна существовал обычай, требовавший окропления порога нового дома человеческою кровью» [Гэрли 1935, с. 94]. Равным образом, у тлинкитов Северной Америки, когда главарь строит для себя новый дом, то он сначала удушает 1-го Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья из собственных рабов и его кровью напитывает место постройки [Кгаизе 1885, 8.162].

В Риме, при раскопках Капитолия, была найдена людская голова, хотя, по легендам, Нума и пробовал подменить в этом случае людскую голову головкой чеснока. При разрушении западноевропейских древних зданий в стенках их вообщем нередко находили скелеты людей — в гробах и без гробов Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья.

Очевидное переживание рассматриваемого обычая строительной людской жертвы Иосиф Клаппер справедливо лицезреет в одной детской игре германцев Силезии. Игра носит имя «иди через», от песни:

«Иди, иди через золотой мост;

Мост обвалился, и мы желаем его починить.

Чем? — Травкой, камешком, ножкой.

1-ый идет, 2-ой идет,

3-ий должен быть схвачен Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья».

Схожая же игра, продолжает Клаппер, всераспространена в Скандинавии. Золотой мост — сказочный; его нельзя отремонтировать естественными средствами. Ремонтирующие прибегают к заклинательной строительной жертве: они замуровывают живое существо. Травка не помогает неудаче; камень не держит; нужно принесть в жертву людскую ногу. 3-ий идущий замуровывается в фундамент.

Поляки в районе Пржеворска при закладке дома Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья клали на землю владельца начатой стройки. Приводя этот обычай, Быстронь считает «мало правдоподобным» созидать в нем «символ кровавой жертвы». Но мы не лицезреем никаких препятствий к такому конкретно истолкованию, тем паче, что катанье по ниве, с которым Быстронь сопоставляет данный ритуал, ничего общего по функции с Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья ним не имеет и схоже только по одной форме.

Что касается разъяснения всего описанного обычая в его целом, то исследователи издавна уже и очень согласно лицезреют в нем жертву. Пауль Сартори в 1911 г. писал; «В старенькые времена, так же и в Германии, при постройке жилых домов, зарывали в землю Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья либо замуровывали в стенки людей, и конкретно малышей — либо в качестве жертвы примирения, либо же для того, чтоб получить активного духа-защитника новенькому зданию». Еще ранее аналогичное же разъяснение высказывали Эд. Тэйлор в 1871 г., Феликс Либрехт в 1879 г., Фридрих Панцер в 1855 г. и др. «Замурованные люди приносятся в жертву, чтоб Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья постройка стала прочною и неприступною... В наших народных сагах большею частью выступает заместо старенького бога черт: он вожделеет принять роль во всех огромных сооружениях, старается заключить контракт, в силу которого ему должна принадлежать душа первого человека, кто взойдет первым в новейшую церковь либо на новый мост и т. п Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья.; но достается ему большею частью не человек, а собака, волк либо петушок. Если же стройка произведена без роли черта, то он гневается и всячески пробует повредить здание, что, вобщем, ему также не удается» [Рапгег 1855, 8. 562]. «В древнейшее время был обширно всераспространенный обычай зарывать живыми людей, чтоб таким макаром получить Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья защиту от противников либо обеспечение от другого вреда. Случаи либо следы этого обычая повторяются даже прямо до нашего времени. В особенности же он находится при падении либо ином разрушении различного рода построек, что и желали предупредить при помощи данного способа». Эд. Тэйлор приводит шотландское поверье о пиктах и некие Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья другие факты и продолжает: в наименее культурных странах «этот ритуал удерживается до наших дней с тривиальной религиозной целью либо для того, чтоб умилостивить духов земли жертвою, либо чтоб направить душу самой жертвы в покровительствующего демона» [Тэй-лор 1896, с. 96].

Эту анимистическую предпосылку строй жертв подробнее развивает Фридрих Краусс. По его сообщению Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья, южнославянские фермеры до этого верили, что место для постройки дома нужно приобрести у «земляного хозяина». Фр. Краусс приводит сербскую легенду, где различные земельные хозяева требуют от строителя различный оброк за место для постройки дома: один просит «все, что есть живого в доме»; другой — «домохозяина и домохозяйку»; 3-ий — «курицу и цыпленка» (что Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья необходимо было осознавать: мама и малыша); 4-ый — «головку чесноку», но под этой головкой было надо осознавать все съестные запасы. И только 5-ый и последний заявил: «я ничего не требую, а сам еще буду давать раз в год по одной штуке всех видов скота».

У этнографов нового времени Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья мы встречаем такие же. точно разъяснения строительной жертвы. Вильгельм Ессе, создатель нового труда «Строительная жертва и жертва мертвецам» 1930 г., пишет: «В базе всераспространенного практически по всей обитаемой земле обычая строительной жертвы лежит верование о том, что постройка дома, храма, городка, крепости, моста, плотины и т. п. просит жертвы Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья, чтоб обеспечить крепкость постройки, чтоб охранить дом и его жителей от всякого несчастия и от воздействия со стороны злых духов. Строительная жертва совершается различно; различны также и лежащие в базе ее представления. В одних случаях имеется жертва в узеньком либо своем смысле — духам земли, служащая вроде бы для примирения Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья с духами по поводу повреждения строителями матери-земли. В других — целью ее служит приобретение духа-охранителя для постройки. В третьих случаях это апотропеическая чара против агрессивных надземных сил. Либо, в конце концов, это вид симпатической магии — через приношение предметов, которых сила и благодетельное действие перебегает на дом и на людей». Два Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья последних разъяснения имеют в виду не живую жертву, не людей либо животных, а черепа, кости и т. п. Альб. Беккер, создатель «Этнографии Пфальца», писал в 1925 г.: «Удачу новостройки обеспечивает фундаментная жертва, которою сначало было живое существо — то самое, из которого создается дух-хранитель» [Becker 1925, S.131]. Эдм. Шневейс в 1935 г. пишет Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья: «Всякая новенькая постройка просит жертвы. Понятно (у сербов и хорватов) много народных саг о замурованных людях, при этом эти саги приурочены к определенным старым местам и крепостям».

Если ограничиваться одними только материалами из истории культурных европейских народов, то с таким разъяснением строительной жертвы можно соглашаться. Европейские факты Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья все относятся к периоду развитого феодализма, когда жертвы демонам понимались уже в современном нам. смысле — как проявления религиозного почитания и благочестивого усердия перед божеством. Все приведенные выше европейские случаи строительной жертвы относятся к каменным постройкам, когда люди уже обладали искусством делать своды из камня. Представление о появлении из замурованного Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья человека «активного духа-хранителя» строения очевидно связано с примитивною идеологиею, в силу которой все убитые и вообщем погибшие преждевременною и насильственною гибелью продолжают за гробом свою жизнь на месте собственной злосчастной погибели либо могилы [Зеленин 1916,с.11-13]. В данном же случае место погибели и могилы замурованного человека совпадает. Но это Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья согласие строительной жертвы с верованиями простых народов о нечистых «заложных» мертвецах и ограничивается только данною внешнею чертою. Во всех же других отношениях меж простыми представлениями о заложных и меж приведенным выше разъяснением строительной жертвы мы смотрим резкое расхождение и полную неувязку.

Заложные мертвецы всегда оказываются за гробом озлобленными и вредными Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья для людей духами [там же, с. 18], тогда как из замурованного человека выходит хороший дух-защитник строения. Не считая того, заложные мертвецы сохраняют за гробом собственный земной характер, привычки и характеристики [там же, с. 26]. Замуровывали же большею частью малышей и дам, которые, разумеется, бессильны и за гробом проявить свою физическую Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья силу, ибо ее у их нет и не было; таким макаром, и собственного нового жилья, каким оказывается данное здание, они защитить не в состоянии. В качестве заложных покойников детки, по старенькым народным мнениям, проявляют только свою назойливость, откуда и прежняя украинская пословица: «лiзэ, як потэрча» [там же, с. 37].

Эту Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья неувязку отметил уже Юлий Липперт, который обрисовывает узнаваемый сиамский случай строительной жертвы с любопытными для нас комментами: «В Сиаме могущественный феодал нуждался в духе-хранителе вновь сооружаемых крепостных ворот. Он повелел тогда схватить 3-х парней, приказывал им правильно нести их новейшую должность стражей и распоряжался, чтоб их обезглавленными Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья замуровали в фундамент крепостных ворот. Души их, но же, должны были вступить в свою новейшую службу без досады и без жажды мщения, а радостными и примиренными со собственной судьбой; для этого их поначалу угощали шикарным обедом, во время которого владык сам и давал им свои новые поручения». В этом сиамском Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья случае еще можно было бы мыслить, исходя из убеждений примитивной идеологии, о том, что из убитого человека возникнет верный страж строения. Но мы лицезрели, что в Европе и везде преобладала совершенно другая картина: человека не убивали тогда, когда он сыт и опьянен, а живьем замуровывали, т. е. заставляли дохнуть мучительнейшею Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья гибелью от голода и, нередко, от недочета воздуха. Ни о каком примирении с судьбою мученика здесь не могло быть и речи; душа замурованного таким макаром могла быть только неудовлетворенною и мстительною, и верного охрана феодальной принадлежности из нее ни при каких обстоятельствах не могло бы получиться Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья.

В другой собственной работе тот же Юл. Липперт высказал к тому же новое предположение, как будто сиамским хранителям крепостных ворот были обещаны на будущее время повторяющиеся жертвы. «Это" (как будто. —Д. 3.) не подлежит никакому сомнению, потому что исключительно в этом можно отыскать разъяснение того, что от убитого человека ждали не мести, а Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья услуг Этот (сиамский. —Д. 3.) пролетарий и бродяга погиб бы где-нибудь под забором, — продолжает Липперт, — Проклятие бедности не было бы снято с него даже после смерти» [Липперт 1902, с. 370]. Но о таких жертвах замурованному никто решительно не гласит, и самое предположение о их противоречит всей обстановке замурования. Голословное Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья предположение Липперта интересно для нас только как сознание тупика, куда завело этнографов обыденное разъяснение строительной жертвы, и как нарушающее всякую методологию смешение эпох: Липперт гласит здесь о «бедности пролетария» и сразу о примитивной идеологии родового общества, по которой безродные числились и после собственной погибели небезопасными злостными лицами.

Другая неувязка Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья принятого разъяснения строительной жертвы с примитивною идеологиею относится к вопросу о том, кому конкретно тут приносится жертва. Эту неувязку отметил еще польский этнограф Быстронь в 1917 г. По словам его, «строительная жертва не есть жертва в своем смысле этого слова. Закладка дома не есть религиозное действие, и жертва не имела бы Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья здесь места, не говоря уже о том, что вообщем здесь некоторому ее приносить. Где-то, на больших ступенях публичного и религиозного развития считают строительную жертву жертвою духам места либо дома, но это непременно позднейшее, быстрее ученое толкование».

Все сербские саги — о постройке гор. Скутари либо Скадра, о гор. Тешане в Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья Боснии, о Новеньком Городке, о Мостарском мосте в Герцеговине и др. — молвят, что строительную людскую жертву добивались и постройке городов мешали вилы, т. е. горные либо лесные нимфы. Фр. Краусс, согласно с общепринятою теорией, заносит и здесь поправку: «Жертва была принесена, естественно, не вилам, а демонам данного места, данного Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья урочища. Вилы, поначалу советницы и друзья строителей, только взяли тут на себя роль локальных (местных) духов». С нашей точки зрения эта искусственная поправка Краусса совершенно не нужна. У сербов сохранилась более старая версия, еще дофеодальная. Если в феодальную эру дух-хозяин местности просит от строителя оброка, выкупа Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья за место, то в более древнейшую эру необходимо было только удовлетворить мстительность тотемов за нарушение их табуации, необходимо было навести месть деревьев-тотемов по иному адресу. Умилостивление строителями бесов земли могло явиться только уже с каменными постройками, когда копают в земле котлован для фундамента. Легкие древесные постройки не требуют фундамента и Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья котлована и к демонам земли никакого дела не имеют. Личная же собственность на землю, а в особенности арендная плата за землю — понятие сравнимо очень позже. До нас дошли письменные монументы старого Вавилона, из которых явствует, что в ритуале освящения нового дома «различные сложные церемонии должны были почему Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья-либо прогнать из него „бога кирпичей"» [Тураев 1935, т. 1, с. 139]. Недоуменное выражение «почему-то» принадлежит тут проф. Тураеву, которому, разумеется, было неясно возникновение здесь бога — конкретно кирпичей. Но необходимо припомнить, что кирпичи в качестве материала для стройки домов пришли на замену прежним деревьям. Бесы же деревьев нам отлично известны из Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья всех простых религий, и возникновение их в ритуалах освящения нового дома полностью легитимно и даже нужно.

Наша точка зрения: беспощадные людские «жертвы» при основании построек служили в идеологии ранешнего родового общества компенсацией древесным духам за скошенные для постройки деревья. Эта рубка деревьев для дома, исходя из убеждений примитивной тотемической идеологии Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья, тянула за собою погибель жильцов, которые сначало всегда были сразу и строителями дома. Жильцы и стали накалывать демонов-тотемов, подсовывая им заместо самих себя деток, пленных, а после — рабов и животных.

Необыкновенной значимости, хозяйственное значение деревьев явилось, необходимо мыслить, предпосылкой для той тотемической табуации деревьев, очевидные следы которой известны Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья в верованиях самых различных народов и зафиксированы бессчетными этнографами. Воспрещалось приемущественно срубать огромные деревья. Установлению этого запрета должно было содействовать и то событие, что первобытным людям было очень тяжело, практически нереально, срубить сколько-либо большое дерево теми простыми орудиями, которые были в распоряжении их. К тому же, не Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья было и особой надобности срубать растущие деревья, потому что всегда можно было пользоваться буреломными, готовыми стволами. Так сказать, оформленное после в тотемизме табу срубать деревья могло появиться поначалу как обычная фиксация того порядка, который существовал до этого, когда человек еще был не способен рубить растущие деревья.

Рост дерева и Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья резвое развитие его весною, увядание осенью и зимою — эти признаки давали простым людям основание считать дерево живым существом, ощущающим боль при рубке-ранении. В известную нам эру анимистического миропонимания, многие отдельные элементы которого всходят, естественно, к более ранешным периодам, человек опасается «обижать» деревья, потому что дерево живое и ощущает боль Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья. Пережитки этого сильны и многочисленны. Германские дровосекы в Верхнем Пфальце, когда им приходится рубить в лесу здоровое прекрасное дерево, требуют поначалу у него прощения: они считают, что д,еревья — живы существа, что деревья «беседуют друг с другом». Также и во Франконии не сходу рубят деревья в лесу Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья, считая это еще более греховным, ежели рубить посаженное человеком дерево. Класть на деревья кости от падали воспрещали, считая это оскорбительным для дерева. Чтимые священные деревья немцы до этого называли не по другому, как с прибавлением эпитета «госпожа», к примеру, «госпожа липа», «госпожа береза» и т. п. .Поверье поляков говорит: если рубнуть Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья дерево пихту, то она пустит слезы. У российских травка Lythrum salicaria получила имя «плакун», потому что она вечно рыдает, с чем сопоставить стонущую травку «тынду» ойротов: эта последняя травка стонет, когда у ней оторвут корень [Вербицкий 1893, с. 88]. Герои российской сказки «Курочка и петушок», когда им требуется взять Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья мало лыка (коры) у возрастающей липы, до этого отправляют к корове за маслом — чтоб помазать липе «больное место» [Зеленин 1915, т. 2, с. 892]. Тунгусы на Енисее также задумывались, что дереву больно, когда его рубят, и что от боли дерево рыдает [Рычков 1922, с. 80].

В эру анимизма такое мнение на деревья как на живы Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья существа усилилось и укрепилось, но появиться оно могло и ранее анимизма; примитивные люди навряд ли могли и умели резко отличать в этом смысле растущие деревья от двигающихся животных; те и другие числились идиентично живыми. Для анимистического миропонимания свойственна вера в то, что деревья и остальные растения способны перебегать Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья с места на место, гласить меж собою и с людьми, преобразовываться в человека и назад. При разложении этих анимистических поверий они были приурочены к немногим определенным денькам в году, к примеру, к праздничку Купалы. В конце XIX в. многие этнографы отметили у восточнославянских фермеров уверенность в том, что в Купальскую Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья ночь деревья перебегают с 1-го места на другое и говорят меж собою. Армянские сказки докладывают о временах, когда деревья могли ходить, гласить, есть и пить. В легендах самых разных народов люди преобразуются в различные деревья — тополь, яблоню, рябину, клен, березу, осину и т. д.: когда такое дерево рубят, из Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья него просачивается кровь, слышится стон и глас [Чубинский 1876, т. 5, с. 704; Н. Я. 1889, с. 52].

Запреты-табу рубить большие деревья развились у людей по мере понимания того огромного и важного хозяйственного значения, которое имели деревья в жизни простого общества. Сначало люди воспользовались приемущественно буреломными стволами деревьев, тем паче, что срубить Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья большое дерево простейшими каменными орудиями очень тяжело. Точка древесных палок-копий с целью их заострения на конце, по-видимому, послужила поводом к открытию древнего метода добывания огня трением, так именуемого «огневого плуга», который был известен, в виде переживания, в Европе шведам и русским. А это открытие могло произойти только Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья в случаях, если люди точили сухое дерево о сухое же, а не о свежее. При понимании хозяйственной значимости деревьев была фиксирована как запрет, как правовая норма, прежняя принужденная фактическая неприкосновенность больших возрастающих деревьев, когда люди не могли и не умели рубить их.

По мере развития производительных сил хозяйственные потребности людей в новых Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья больших древесных стволах росли. Противоречия меж этими потребностями и меж запретами на деревья сделались, по-видимому, основным толчком и стимулом, поведшим к предстоящему развитию культа деревьев. Закрепление и оформление запретов на рубку больших деревьев есть основание связывать с древнейшею фазою тотемизма, которая состояла в заключении идейного Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья «союза» меж родовою группою людей и породою растений либо животных. Эта фаза тотемизма не сохранилась до нас в ее начальном виде. Пережитки ее мы усматриваем в ритуалах, в каких доминирующим моментом служит ритуальное разрешение означенных запретов-табу. Свойственное для тотемизма, это обрядовое разрешение запретов на тотема связано в европейских ритуалах с Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья новым, раз в год весною циклическим заключением тотемического союза людей с определенным видом деревьев (см. гл. 2). У российских табу разламывать березу прекращалось в районе Никольска весною, на Троице [Потанин 1899, с. 192], когда происходили ритуалы разрешения запретов на рубку деревьев.

2. Заместители людской «жертвы» при основании построек. Мы привели выше Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья цитату из древнехристианского номоканона, который рекомендовал христианам класть в основание домов не тело человека, а кабана, либо быка, либо козла. Таким макаром, жертвоприношение животного при постройке построек очевидно числилось тогда заместителем людской жертвы. Эту же точку зрения достаточно согласно проводят и практически все этнографы, включая Эд. Тэйлора, Р. Андре, Ф Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья. Либрехта и др. Р. Андре в 1878 г. писал: «Нравы со временем смягчаются, но убеждение в необходимости жертвы при стройке — для охраны строения — остается, тогда и выступает в качестве заместителя замуровываемого человека животное». «Строительные жертвы животных, вне сомнения, замещают прежние людские жертвы». «Чтобы избежать погибели в новоотстроенном доме, убивают животное и закапывают Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья его в фундамент». «Рядом с человечьими жертвами, по-видимому, в качестве их заместителей, уже с давнешних веков встречаются строй жертвы, состоящие из кур, собак, кошек, также конских черепов и различных костей». Юл. Липперт в 1882 г. высказался осторожнее: «В одних случаях (строительной жертвы) животные служат только символическими Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья заместителями человека; в других, более бессчетных случаях они могли фигурировать и первоначально». И в сути только один Фр. Краусс оспаривает принятое и верное мировоззрение о том, что замурованные животные были заместителями прежних человечьих жертв. Фр. Краусс ду-мал, что животные — более рядовая жертва, а человек — редчайшая, только при очень огромных Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья сооружениях — крепостей и мостов.

У даяков о-ва Борнео жертва при основании огромного дома отмечена в 2-ух различных формах: в одном случае в глубокую яму поначалу опустили живую девушку-невольницу, а позже бросили туда же огромный брус, который свалился в яму и раздавил даму насмерть; это была «жертва духам». В Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья другом же случае в яму бросили живого цыпленка, который таким же точно образом был придавлен высочайшим шестом [Тэйлор 1896, с. 96]. И тут можно созидать избыточное доказа-тельство того, что животные в строительной жертве вправду были заместителями людей.

В Лейпцигском музее народоведения хранилась мумифицированная кошка, которую в 1874 г. отыскали в Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья Аахене замурованною в башне городских ворот над порталом; башня эта была построена в 1637 г.. В 1877 г. в Берлине отыскали, в фундаменте построенного в XVI в. музыкального дома, замурованный скелет зайца и куриное яичко, которые и были переданы в областной музей. Приведя этот последний случай, Рих. Андре правильно замечает Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья, что яичко, в качестве живого существа, служило таким же заместителем живого животного.

У датчан и шведов длительно жило обыкновение — под каждую строящуюся церковь зарывать либо замуровывать живое животное. Датчане замуровывали под алтарем храма живого ягненка, чтоб храм стоял нерушимо. В Швеции, на о-ве Готланде и в других местах Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья, для той же самой цели заживо зарывали в фундамент церкви либо ягненка (в большинстве случаев, возможно под воздействием христианского символического агнца), либо жеребенка, быка, свинью. Верили, что дух этого животного живет здесь; этот дух носил наименования: «церковный баран», «церковная свинья» либо «церковное привидение» — Kyrkogrimmen 3). Про тень-привидение таковой церковной Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья лошадки датчане гласили, что она каждую ночь подходит на 3-х ногах к тому дому, где кто-нибудь должен умереть.

Не считая нареченных животных, в качестве строительной жертвы фигурировали овцы, козы, собаки и кошки, рогатый скот, заяц, петушок, курица и другие птицы, лягушки и змеи.

В новейшей Греции на краеугольном камне нового строения Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья убивают темного петушка. Поляки при закладке дома убивали петушка и закапывали его под углом дома; местами этот петушок был непременно темный. В других местах поляки же перед вселением в новый дом убивали курицу и носили ее по всем комнатам дома; если этого не сделать, то кто-нибудь Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья в новеньком доме скоро умрет. В Красноватом Ставе, в разрушенной стенке 1-го не в особенности старенького дома отыскали над дверцами скелет вмазанной туда курицы. В Холмщине поляки при закладке дома убивали собаку, кота и курицу, чтоб во время постройки не уничтожило человека; если же человек уже был убит при постройке Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья, то жертва числилась излишнею.

Е. Каранов в 1884 г. писал, что у болгар был обычай замуровывать в строящееся здание ягненка либо петушка. В Боснии убивали какое-либо животное на пороге дома и кровью его обмазывали дом; ранее момента не входили в новый дом. Сербы в Славонии под основание дома Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья .время от времени закапывали живого петушка либо летучую мышь. Местный крестьянин по этому поводу произнес: «так делают, чтоб здание не рушилось». Когда в 1876 г. разрушали монастырский храм в Сербии, то отыскали при входе, под церковным порогом, в специальной нише скелет петушка и цельное яичко, которое пролежало здесь по Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья последней мере 600 лет: церковь эта была построена в XII в. первым сербским владыкой из дома Неманичей.

Карелы в старину, при постройке дома, зарывали в фундаменте живую собаку [Линевский. Рукопись].

У судетских германцев сохраняются саги о замуровании живых фермеров при постройке замков, чтоб обеспечить крепкость постройки; у их же под дверным порогом Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья избы зарывают сейчас яичко, а до этого зарывали маленьких животных. Эмиль Леман сопоставляет с этими строй жертвами жертвенное зарывание в первую борозду плуга яичка же и средств с письмом, но тут общая только форма ритуала, функция же разная, почему и сопоставление должно идти по другой полосы.

Немцы в: качестве строительной Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья жертвы погребали местами конскую голову под полом. В развалинах гор. Шенкон отыскали замурованный конский череп. Секлеры в Семиградии закапывают в фундаменты черепа жеребцов и собак, либо же кости темного петушка или курицы. Западные, украинцы под фундамент либо под печь новейшей хаты зарывали конский либо скотский череп, «чтобы Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья несчастья и заболевания падали на этот череп, а не на жителей дома». В других случаях этим. черепам приписывается сразу апотропеическое значение.

В Сиаме строительною жертвою служили, меж иным, камешки, при этом исторически камешки эти поменяли живых людей, о которых у нас была речь выше.

В Западной Европе — в Силезии Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья, Брауншвейге, Чехословакии — был обширно всераспространен обычай зарывать в фундаменты домов сосуды с разною пищею. Археологические находки свидетельствуют, что это были горшки, тазы, чаши, блюда — различной формы, с ручками и без ручек, время от времени глазурные и с ординарными украшениями, без всяких следов их подготовительного хозяйственного использования. Для установки Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья таких сосудов время от времени в фундаменте дома делалась даже глубочайшая шахта. В этих сосудах находят кости различных домашних питомцев, меж иным левую нижнюю челюсть и черепа, яичка и яичные скорлупы и т. п. В XIII в. христианские пастыри уже боролись с этим обычаем, при этом в сохранившейся рукописи монаха Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья Рудольфа (1235-1250) из Рауденского монастыря говорится, что в эти сосуды клали еду для Stetewaldiu, т. е. для духов-хозяев места, при этом сосуды ставили при постройке новых и при ремонте старенькых домов — в различные углы и сзади очага. Этот обычай нередко объединяют со строительною жертвою. Казалось бы, здесь можно мыслить Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья об обыкновенной символике: горшок-человек. Но новые изыскания, в особенности Вильгельма Ессе 1930 г., исключают такую возможность. Во всяком случае, горшки эти издавна уже получили совершенно иную функцию. Ессе связывает их с ритуалами кормления духов погибших протцов, которые так нередко соединяются с домовыми духами. Такие горшки с пищею находят Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья не только лишь в фундаментах, да и во дворе, в саду — в ямах; не считая того, на одной усадьбе находили по несколько экземпляров таких горшков. В этих признаках Ессе справедливо лицезреет подтверждение тому, что тут не строительная жертва, которая не повторяется, а приносится один только раз в момент основания строения.

Собранный Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья у В. Ессе большой материал по такового рода находкам дает нам основание разъяснять их по другому: это остатки обрядовых трапез, которые заурядно и зарываются в незапятнанные места — там, где не прогуливаются люди и где их не могут вырыть собаки и свиньи. У российских, к примеру, этот обычай Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья «хоронить» остатки священной ритуальной трапезы отлично сохранялся до этого в ритуалах новогоднего «кесарецкого поросенка», в ритуале «троецыплятницы» и др.; во всех этих случаях зарыванию остатков обрядовой еды причисляли к тому же волшебное значение — содействовать плодовитости тех либо других домашних питомцев.

На востоке Европы до этого у различных народов при Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья основании дома убивали курицу. У саратовской мордвы сохранялось верование, что из крови этой курицы рождается юртава, т. е. домовой дух дамского пола, разумеется восходящий к эре матриархата. Для этого, выпуская из заколотой темной курицы кровь в ямочку посреди двора, гласили: «да родится у нового обитателя новенькая юртава» и т Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья. д., «из этой крови родится юртава». Для нас принципиально еще отметить, что мордовская юртава носит имена: «бог сруба» либо «богиня срезанного отрубка» (пня), «отрубленный пень» [Шахматов 1910, с. 94; Зеленин 1910, с. 309-310]. Российские фермеры в районе Обояни до этого верили, что «всякий дом должен быть выстроен на чью-либо голову из живущих в Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья нем, и поэтому, чтоб предупредить несчастие, при переходе в него отрубают на пороге избы голову у курицы, которую после в еду не употребляют. Другие же, для предотвращения надуманного несчастия, при закладке домов закапывали куриную голову под основным углом» [Машкин 1862, с. 84]. Белорусы в районе

Лепеля и Борисова некогда, при закладке Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья нового дома, отрубали голову петушку, которую и зарывали здесь же в землю либо просто клали под угловой камень; петушка съедали. Время от времени тот же ритуал совершался при закладке печи — чтоб «куры плодились». А. Е. Богданович лицезрел здесь «остаток прежних жертв домовому», равно как и в обычае затыкать в углы и Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья щели дома людские волосы, вычесанные либо остриженные, также ногти.

Коми-пермяк некогда приносил в новый овин, впервой заполненный снопами, печеного петушка, брагу и пиво, приглашал соседей и, усевшись с ними кругом дров, приготовленных для сушки овина, все съедали петушка, запивая брагою и пивом. Коми при всем этом задумывались: петушок Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья не дремлет ночами и, после таковой трапезы, предупредит владельцев о грядущей угрозы — в смысле пожара овина [Рогов 1858, с. 113-114]. По словам И. Н. Смирнова, некогда у чердынских и соликамских коми-пермяков при постройке дома заурядно обещали зарыть 1-го плотника. Потом же. человек заменяется здесь маленьким животным — поросенком, гусенком Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья либо петухом [Смирнов 1891, с. 62].

Казанские татары до этого, при закладке водяной мельницы, приносили в жертву водяному поросенка либо щенка, «а некие даже и ребенка» [Магнитский 1881, с. 56]. Гиляки после постройки дома душили до этого собаку и кровью из ее сердца мазали пупок кумирам мужского и дамского духов Кок, местообитанием которых Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья числились два верхних столба зимнего жилья [Крейнович 1930, с. 49]. Якуты в прежнее время, при постройке юрты, главные столбы, служащие основою юрты, обмазывали кумысом и конскою кровью [Маак 1887, с. 111]. Когда в новейшей якутской юрте ставили чувал (печь), то гласили: «нельзя, чтоб чувал ставился без крови», и убивали маленькую скотину, часть крови которой вливали Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья в огнь, а позже этой же кровью кропили потолок юрты и кругом чувала [Ястремский 1897, с. 243].

Удмурты до этого после постройки нового дома страшились, что в доме поселится злой дух пери, которого тяжело будет прогнать. Признаками присутствия в доме пери числилось — очень сильный треск бревен зимою и Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья дурные сны жителей дома. В подполье нового дома приносили в жертву «хозяину дома» темного барана либо какую-нибудь домашнюю птицу, исключая курицы и петушка; часть жертвенного мяса и супа зарывали среди подполья, говоря: «вот ешь и пей, а нас не трогай» [Гаврилов 1891, с. 138]. После постройки дома нанаи (гольды) как можно торопились устроить Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья праздничек освящения дома, т. е. торопились водворить в новый дом духов-хранителей. По другому в доме как будто водворятся злые духи [Штернберг 1933а, с. 476], т. е. пустым, без духов, новый дом оставаться не может.

3. Поверья о скорой погибели жильцов вновь построенного дома. Принятое у западноевропейских этнографов разъяснение Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья того, почему при основании строения требуется жертва человека либо его заместителя, мы уже знаем: эта жертва обеспечивает крепкость строения, меж иным и тем, что из нее появляется дух-покровитель этого строения. В народе же почаще встречается другое разъяснение, которое, как мы ниже увидим, нужно признать более старым: жертвоприношение Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья при закладке дома выручает жильцов и строителей грядущего дома от близкой погибели. Так, к примеру, в новейшей Греции отмечено поверье: кто первым пройдет мимо после того, как строители строения положили 1-ый камень, тот умрет в не далеком году. Во избежание этой грустной перспективы, каменщики убивают на закладном камне ягненка Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья либо темного петушка [Тэйлор 1896, с. 95].

В тех случаях, когда замурование живого человека в стенки городской крепости обеспечивает неприступность этих стенок, мы имеем очень близкое поверье: неприступность крепости ведет как раз к тому, что обитатели ее спасаются от погибели при борьбе с неприятелями.

У германцев е Ольденбурге отмечено поверье: из вновь построенного Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья дома — самое позже на втором году постройки выносят мертвеца. Рядом целый ряд ограничений этого трагически-безнадежного правила, что обычно происходит на почве разложения старых предрассудков. Кто строит дом в старости, тот скоро умрет. На Рейне гласили, что после 50 лет нельзя начинать постройку дома — по другому, по пословице: «когда Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья клеточка готова, птичка улетит». То же самое гласили и французы: «когда сделают клеточку, птичка улетит», либо: «если строится старик, то он скоро умрет».

У германцев же известны к тому же такие поверья: если при закладке дома кто-либо обойдет его кругом, то в новеньком доме умрет много людей Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья. Кто первым пройдет мимо только-только положенного закладного бревна (древесного фундамента), тот умрет в течение наиблежайшего года. Кто первым войдет в новый дом, тот ранее всех иных в данной семье умрет, почему на новоселье поначалу в новый дом пускают кошку либо собаку, петушка либо курицу, либо какое-либо другое животное и носят Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья его по всем помещениям. П. Сартори пишет о том же: «Новая постройка просит жертвы, и считается очень небезопасным, если первым живым существом, которое продолжительно пребывает либо дремлет в новеньком доме, окажется человек. Потому впускают в новый дом сначала петушка либо курицу, собаку либо кошку — чтоб дальнейшее Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья зло пало на их, а не на людей».

И в Шотландии до этого обширно была всераспространена вера в то, что постройка нового дома тянет за собою скорую погибель владельца. В неких деревнях скорую погибель предрекали только в тех случаях, когда дом построен на новеньком местe.

У российских также было до этого Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья поверье о том, что каждое новое здание строится «на чью-либо голову», т. е. в нем кто-нибудь должен в скором времени умереть и этим «обновить» дом. В связи с этим поверьем, российские до этого при первом входе в новый дом на пороге избы отрубали голову у курицы и мясо Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья этой курицы не ели. В б. Владимирской и других северных губерниях в новейшую избу поначалу пускали ночевать петушка либо кошку, в особенности темной масти, и только позже уже переселялись на жительство сами хозяева. Некие старики, вобщем, преднамеренно первыми вступали в новейшую избу, желая тем показать, что они готовы умереть Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья. Украинцы на Полтавщине до этого страшились находиться при закладке нового строения, потому что верили, как будто плотник может заложить здание «на голову» присутствующего человека, и этот последний скоро умрет. Ограничительное поверье у российских на Алтае говорило: если в стенки дома попало бревно «с пасынком», т. е. с сучком, который Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья начинается глубоко в древесном стволе и отделяется от ствола щелью, то «хозяин дома скоро умрет» [Потанин 1864, с. 138]. Это поверье сохранило ту древнейшую черту, что ближайшею причиною погибели жильцов дома считается конкретно дерево, служащее материалом для стройки. Вообщем же российские до этого с беспокойством жили, как писал Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья в 1877 г. П. С. Ефименко о обитателях б. Архангельской губернии, на новоселье, «пока не умрет кто-либо либо не падет животное» [Ефименко 1877, с. 192]. В б. Владимирской губернии гласили о том же, что вновь отстроенный дом «обмывается свадьбою либо покойником», при этом последнее числилось более обычным, чем 1-ое. Всякий, кто первым вступит Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья в новый дом, «до году помрет» [Завойко 1914, с. 178]. «Если при переезде в только-только отстроенный дом сами постояльцы не уберут из дому сор, щепы и т. п., один в семье из жильцов должен обязательно умереть» [Межов 1864, с. 59, № 209]12. Тут снова ограничение старенького поверья, разумеется, на почве его разложения.

Польское Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья поверье говорит: кто первым уснет в первую ночь, проводимую в новеньком доме, тот умрет. Это поверье, в противоположность Быстроню, мы относим сюда же: мысли людей длительно идут в одном и том же направлении — в том самом, в каком они начали идти в примитивные времена.

В связи с поверьем о Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья том, что во вновь выстроенном доме кто-нибудь из жильцов должен умереть, появилось обыкновение не доводить постройку, в деталях, до полного конца. Поэтому, к примеру, в Галиции, в Брестском повете, фермеры не торопятся окончить новый дом, где они отыщут для себя погибель; то же и в округах Келец. В Польше строители Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья церквей жутко страшились довести до полного конца постройку костела и где-нибудь непременно оставляли неготовое место. Было поверье: кто доведет до конца стройку костела, тот не проживет и 1-го года. Такие же недостроенные на этой почве храмы следил в собственном детстве Фр. Краусс и в Сербии. Белорусы Волко-высского Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья уезда оставляли в новеньком доме хотя бы одну стену либо же крышу незаконченною. Голенбёвский отметил в свое время на Руси обычай — целый год не делать крыши над сенями, чтоб «всякие неудачи вылетали в это отверстие». В Звягельском повете украинцы целый год воспрещали белить потолок в новейшей Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья хате, в последнем же случае оставляли небеленое место над иконами. В Новейшей Ушице лишь на седьмой денек по окончании стройки начинали мазать глиной заднюю стенку дома, и то не белоснежной глиной, а темной либо желтоватой.

И напротив — «пока дом строится, владелец не умрет». Это последнее поверье отмечено у османских Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья турок в Константинополе [Гордлевский 1915, с. 4].

У поляков известны также поверья и о том, что 1-ое существо, которое вступит во вновь отстроенный дом, должно захворать и умереть. Почему в новый дом поначалу кидают, не переходя его порога, кошку, собаку либо курицу. То же самое поверье понятно и у сербов в Славонии. Фр. Краусс Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья верно связывал это поверье с представлениями о необходимости особенной строительной жертвы [Кгаизз 1887, 5. 21].

По болгарским преданиям, строители нередко замуровывают только одну тень человека, почему многие избегают проходить вблизи от новостроек. Чья тень таким макаром замурована, тот должен скоро умереть. И если кто-нибудь умрет скоро после закладки нового дома Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья, то болгары обычно молвят, что тень его была замурована. Вариант этого болгарского поверья говорит так: на Дунае злостные каменщики при закладке дома определяли шнуром тень проходящего мимо человека и закладывали шнур в фундамент. Через 40 дней после чего злосчастный, тень которого была измерена и замурована, преобразовывался в злого духа talasam Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья и волновал ночами, до пения петухов, мирных обитателей деревни.

Ад. Фишер верно соединяет воединыжды с обычаем замурования людей польский обычай так именуемого затёса. Плотники делают время от времени затёс, через который они могут вызвать скорую погибель каждого человека, живущего в данном доме. Потому польские фермеры в то время, когда Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья плотники в состоянии сделать затёс, всячески ухаживают за плотниками и устраивают для их особенное угощение, которое также нередко именуют «затёсом». Посреди поляков всераспространено убеждение, что новый дом должен быть построен «на чью-либо голову» — если не людскую, то на голову собаки либо курицы. Польский плотник «затесывает» на здоровье либо Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья на болезнь жильцов грядущего дома, после этого судьба жильцов находится в зависимости от этого затёса. Один плотник, закладывая новейшую церковь, договаривался с ксендзом о «затёсе», уверяя, что в неприятном случае, без особенного угощения, его затёс может навредить. После того как плотника отлично угостили, он отдал подтверждение силы собственного затёса Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья: затесал угол дома на пролетающую ворону, .и она свалилась здесь же мертвою. В Польше были как будто местечки и дома, где предки не могут воспитывать деток либо даже совершенно их не имеют; разъясняли это таким «затёсом» злых строителей, который может проявлять свои гибельные последствия много лет попорядку Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья либо даже навечно.

Очень близкие поверья существовали до этого у белорусов и украинцев. Гродненские белорусы до этого верили, что при рубке первых бревен грядущего дома строитель-плотник обязательно кого-нибудь заклинает — либо из числа членов семьи владельца дома, либо отдельное домашнее животное, либо целую породу домашних питомцев, к примеру, лошадок, скотин Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья, и т. п. Домохозяева просили строителей заклинать тараканов и мышей. Заклятое существо обязательно должно в скором времени умереть. Момент заклятия связывался с ударом топора по дереву в месте соединения бревен, когда сразу

произносилось и имя заклинаемого. Как будто маленькие животные невидимою силою привлекались в этот момент к месту рубки, попадали Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья под удары топора, и заклятие над ними таким макаром исполнялось на данный момент же [Шейн 1902, с. 333]. «Сколько венцов (рядов бревен), столько нехай (пусть) будет мертвецов!» — гласили как будто злостные белорусские плотники в б. Витебской губернии, ударяя по первому бревну обухом, и это заклинание сбывалось [Никифоровский 1897, с. 136, № 1013]. Если Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья владелец не потрафит мастеру, .не угостит и не даст его, то мастер заложит дом на голову владельца либо даже на несколько голов. Передают, что один раз плотник таким макаром заложил на голову владельца, но случаем вошел в сруб вол, и опора, которая должна была уничтожить владельца, уничтожила вола. В Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья Слонимском уезде не только лишь плотник, да и каждый мог заложить на что-либо злое, и от всего мучился владелец.

Украинцы некогда верили, что дом может быть заложен на болезнь, погибель, хилость малышей, падеж скота, размножение червяков. Закладывали обычно на чью-либо голову, по другому и поп не Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья будет святить строения. Заурядно плотника просили, чтоб он не закладывал на голову владельца и его семьи. Честные мастера закладывали на голову пса либо кота, но непременно должны были заложить на кого-то, по другому их самих ждала погибель. Райгородская сладкая фабрика заложена на куриную голову, вследствие чего завод идет Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья отлично, а куры в Райгородке погибают. При первом ударе топора украинские строители нового строения в Западной Украине заклинали тех либо других животных, к примеру, собак, кошек и др., чтоб предстоящие неудачи падали на их, а не на живущих в данном доме людей.

Для той же самой цели украинцы впускали первым в новый Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья дом темного петушка. Украинцы Подолии до этого поступали таким макаром: поначалу оставляли переночевать в новейшей хате темного петушка и курицу, а в последующую ночь — темного кота и кошку; и только когда эти животные оставались живые — переселялись люди. Бывало как будто, что оставленные таким макаром животные исчезали непонятно куда Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья — «следа нет» [Дыминьский 1864, с. 8]. Для российских мы имеем старинное свидетельство о том же самом: «в новоселие идет (владелец дома. — Д. 3.) с кошкою черною и с курою (петухом. —Д. 3.) черным» [Буслаев 1850, с. 41; Буслаев цитует сборник Румянцевского музея].

Описанный обычай «затёса» Быстронь ассоциирует с земледельческим ритуалом «залома». Можно лишить кого-то Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья счастья либо здоровья, завязавколосья на его поле. Схожим же образом можно лишить кого-то жизни, сделав затёс на опоре грядущего дома. И затёс и залом — это средства первобытной магии вредить противнику. Отношение затёса к закладке домов, но же, по Быстроню, не ясно. Может быть, что сначало они Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья совершенно не связаны меж собою. Догадка Быстроня, на которой он в особенности не настаивает, но считает ее правдоподобною, такая: первобытная постройка почему-либо просит жизни строителя, а строителем был поначалу сам владелец дома. Позже, когда плотник строит дом не себе, а для кого-то другого, — свою жизнь с новым Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья домом связывает уже чужой человек, который и может поставить заместо себя другое лицо. К этому нужно еще прибавить, замечает Быстронь, что деревенские плотники, подобно мельникам, пчеловодам и др., имеют свои потаенны, которые делают их небезопасными в очах непосвященных. Затёс и принадлежит к числу таких обычных методов — добиваться средства и угощение от владельцев Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья. Это последнее разъяснение — совершенно новое.

По прежним верованиям коми-зырян, как докладывает В. В. Кандинский, «всякое переселение из старенького дома в новый никогда не обходится даром: оно просит жертвы. Зыряне радуются, если домовой в данном случае „навалится" на скот, потому что часто при переселениях мрут и люди». Поверье Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья это наводило до этого таковой ужас, что «многие новые дома даже в Усть-Сысольске (сейчас Сыктывкар. — Д. 3.) так и остаются необитаемыми» [Кандинский 1889, с. 109]: строители страшились переселиться в их, чтоб не умереть.

Представление о погибели человека так крепко ассоциировалось с постройкою нового строения, что это отразилось и в Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья снотолкованиях. У бурят и у уфимских татар отмечено практически тожественное истолкование сновидений: строить во сне новое здание предсказывает погибель; созидать во сне выстроенный новый дом — к погибели кого-нибудь из членов семьи [Хангалов 1903, с. 238; Матвеев 1899, с. 270]. Ниже мы увидим, что это самое снотолкование связано и с рубкою дерева. Сопоставить Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья удмуртскую примету: если во время женитьбы у жениха либо у жены имеется готовый для стройки сруб, то юная по выходе замуж скоро умрет. Равным образом, удмурты до этого в 1-ый год после женитьбы воспрещали делать перестройки в доме супруга, ложить печи, закапывать столбы — под ужасом опять-таки погибели той же злосчастной Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов - статья юный [Гаврилов 1891, с. 149].


topolya-topolya-gazeta-vechernij-stavropol-25072012-rossijskie-smi-o-mchs-monitoring-za-26-iyulya-2012-g.html
toponimicheskij-slovar-krima.html
toponimiya-urala-kak-pamyatnik-yazika-i-istorii-statya.html